中國園林景觀植物設計“中和之美”

中國文化就是以“中庸”精神為核心，中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響，尤其在中國園林景觀植物設計藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中和之美是世界上具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中具有價值的核心精神和觀念。中國園林景觀植物設計藝術也能體現儒家文化思想的“中和之美”，如蘇州拙政園、留園，北京頤和園，承德避暑山莊，并稱為中國四大名園，都以此來寄托強烈的社會感情，使園林景觀植物設計藝術風格帶有濃厚的社會和諧意義，儒家文化思想為中國園林景觀植物設計理念提供了較完整的“中和之美”的理論基礎。

“中和之美”是儒家學說的重要特征。董仲舒《春秋繁露》載:“以類合一，天人一也”，其實這些理論思想，實質上都是在統一的“中和”原則下達到對審美主體的“滿足”，說明中國園林景觀植物設計藝術，嚴格遵循了“中和之美”的設計理念。儒家文化思想“中和之美”的內涵，對園林景觀植物設計文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個有機整體中。在園林景觀植物設計藝術中表現為，追求“人———園林———景觀植物”的和諧統一，也就是追求景觀植物藝術與自然的“有機”美，要求園林景觀植物設計與自然空間環境融為一體，主張在形式和功能上要有機結合.

儒家“中和之美”不僅有其特定的實質，也有由這種實質所決定的特定形態。這種特定形態就是“中和”。“中和”是孔子思想的核心。孔子贊美《關雎》云:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》)“樂”與“哀”是動，“不淫”、“不傷”就是動而不過，動而適度。所以這句話集中而又明確地表達了孔子對美的形態觀點，“樂而不淫，哀而不傷”，“動而不過、動而適度”的美學思想，這就是“中和”。“中和之美”經典論述就是中國園林景觀植物設計中核心的審美形態。儒家“中和”美學思想在中國園林景觀設計審美與藝術上產生了深刻影響，如蘇州拙政園，包括遠香堂、繡綺亭、雪香云蔚亭、待霜亭、松風水閣、小滄浪和清華閣七個主要景觀區。利用七種帶有象征意義的植物為主要營造，表達了主人的七個愿望。